No diré cosa que en mí, o por verla en otras, no la tenga por experiencia

El consenso actual de los eruditos acepta el Sufismo como un fenómeno religioso orientado por el Qur’an y el profeta Mahoma. Sin embargo comúnmente se encuentra la afirmación de que las prácticas sufíes sobre el control de la respiración y la meditación derivan de algún modo de los ejercicios yóguicos hindúes o budistas; para apoyar esta tesis se ofrecen pocas pruebas. He pasado considerable tiempo investigando los textos sufíes que hacen referencia al Yoga y es innegable que ciertos sufíes de la India sabían acerca de las prácticas yóguicas. Sin embargo, analizándolos textualmente, es raro que se extiendan en estas discusiones sobre el Yoga. Tan solo una obra sobre el Yoga tuvo una amplia circulación en el mundo musulmán, en traducción árabe, persa, turca y urdu. Incluso en este ejemplo más obvio sobre el interés musulmán por la práctica yóguica, parece claro sin embargo que el Yoga se integró en el espectro de la práctica sufí existente, más que actuar como una “fuente” para toda la tradición Sufi.

El texto en cuestión es uno de los ejemplos más inusuales en los anales del estudio de la religión del encuentro entre culturas. El Amrtakunda o el “Estanque del Néctar” era el nombre de un texto sánscrito o hindi, cuyo original se perdió. Aparentemente fue traducido al árabe, según la introducción, en 1210 en Bengala, bajo el título de hawd ma’ al-hayat: “El Estanque del Agua de la Vida”

Carl W. Ernst

la más mínima mutación en las personas cuenta

# la política clásica propaga el desierto porque está separada de la vida: se hace en otro sitio, con otros códigos, en otros tiempos, etc. # la revolución sería, por el contrario, un proceso de repoblamiento del mundo: la vida aflorando, desplegándose y autoorganizándose, en su pluralidad irreductible, por sí misma.
Como propuesta política, el CI llama “comuna” a la forma en la que podría darse ese despliegue autoorganizado de la vida. La palabra francesa “comuna” tiene al menos dos sentidos (además de la evocación histórica, bien importante): un tipo de relación social y un territorio.
La comuna es, por un lado, un tipo de lazo. Frente a la idea del liberalismo existencial de que cada cual tiene su vida, la comuna es el pacto, el juramento, el compromiso de afrontar juntos el mundo.
Por otro lado, es un territorio. Son lugares vivos donde se inscribe físicamente un cierto compartir, la materialización de un deseo de vida común.
# se construye ahí donde uno está, desde lo que hace la vida relevante, desde las relaciones que hay, recombinando los saberes existentes, desde donde cada cual tenga puesto el cuerpo, el deseo y la atención. Se trata de politizar la vida, no de “movilizarse”.
# se componen, se conectan, se comunican, se cruzan, cooperan y colisionan entre sí, sin articularse en una fantasmática “unidad”, sino manteniendo siempre su autonomía y su pluralidad; tan irreductiblemente plurales como lo son las formas de vida sobre la tierra.
# el problema de la organización es, por tanto, el problema de pensar cómo circula lo heterogéneo, no cómo se estructura lo homogéneo. El desafío de inventar formas y dispositivos de traducción, momentos y espacios de encuentro, lazos transversales, intercambiadores, ocasiones de cooperación, etc.
# la “organización” más importante es, finalmente, la vida cotidiana misma, en tanto que red de relaciones susceptible de activarse políticamente aquí o allá. Cuanto más densa es la red, cuanta más calidad tienen esas relaciones, mayor es la potencia política de una sociedad.

Amador Fernández Savater en www.pressenza.com

hasta que el desierto sea campo fértil y el vergel parezca un bosque

# Si se da el cambio del desierto en vergel, si quienes habitan en el desierto convierten la tierra inhóspita en espacio acogedor, podría replantearse el comportamiento, el uso de los bienes, la forma de vivir, a la luz de los testigos y padres del desierto, para acrecentar la extensión de tierra habitable. Los padres y madres del desierto son un testimonio vivo de otra forma de vivir y de relacionarse con la creación.

Ángel Moreno

Desiertos : travesía de la existencia

ea mi niña, tu fe te ha sanado

# generosamente hay tanta gente que ha colaborao en este libro, que yo no podría más que dar las gracias y las gracias. Ignasi Moreta me abrió la puerta de su editorial. Dieciséis editoriales no me abrieron las puertas; excusas como que el libro no interesaba a sus lectores; no voy a entrar ahí ¿no?, porque eso tiene mucha tela que cortar; pero él me abrió la puerta. Rius-Camps le dijo "abre", y él me abrió la puerta, y Melloni me dijo: "con lo que llevas encima no entras por la puerta" ¿verdaaad? Entre todo, él me ayudó a descargar el libro de cosas completamente innecesarias, para que el libro cumpliera su función que es establecerse como puente entre los musulmanes y los cristianos. Hay un diálogo posible. Entre musulmanes y cristianos somos más de la mitad de la población mundial. Vamos a encontrarnos ! !
# ¿por qué no darle una oportunidad a una lengua, a su lengua, una lengua que todavía está viva y que tiene esa posibilidad preciosa de exégesis, la misma que tiene el Corán? y es que tú no necesitas pensar las palabras de Jesús. Basta con que las paladees. Es una experiencia de los sentidos la lectura del Evangelio en arameo. No es una experiencia de la cabeza.
# acercarme a los textos según lo que voy sintiendo, y transformar en palabras eso que voy sintiendo, puede ser un método acientífico e impresentable; pero está muy relacionado con la experiencia espiritual; y sin embargo a mí a veces me dan miedo grandes hermeneutas que no tienen experiencia espiritual, porque al final lo que hacen es diseccionar un texto sagrado como se disecciona un cadáver, es una palabra muerta, y analizan fríamente, y aquello no tiene vida ni tiene frescura ni te evoca nada; porque si la revelación es algo, es algo que ha sido dicho a ti, a ti. Entonces la interpretación de toda revelación es individual y actual. En todo momento el texto -si está en su lengua original- se está abriendo a ti, te está interpelando, te está incomodando, te está zarandeando.
# las revelaciones son gritos de la existencia que te hacen abrirte a una nueva dimensión, dejar tu mundito. # no, si lo único que tienes que hacer es salir, salir, salir fuera, abrir las ventanas, pasear, conocer mundo. # como a Lázaro: "ven fuera", pero también "fructifica fuera", # "manifiéstate fuera" # "transfórmate fuera".
# lo que más me ha gustao, porque yo me he enamorao completamente de Jesús # he descubierto una persona con una dulzura extraordinaria, pero al mismo tiempo con contundencia; dice las cosas con una firmeza, que te desarma. La palabra de Jesús sin dulzura no es palabra de Jesús, es otra cosa # puede que no cambie su palabra, pero cambia el sabor.
# y sale la baraka de él, esa energía divina que tienen algunas criaturas, lugares, animales, momentos del día, que cura ! !
# el Corán dice que es un mensaje para la carne, no para el intelecto, no para el corazón, o sea que es tu carne la que tiene que reaccionar ante esos pasajes del Corán del jardín, del fuego, # y esa palabra se hizo carne y habitó entre nosotros, bonito, pero no tan bonito como el verbo habitar en arameo, que es la raíz de jardín, es decir, la palabra se hace jardín entre nosotros,# de la misma raíz que feto # cuando la palabra entra en la carne la hace florecer. La palabra cuando entra en la carne se hace jardín.
# el Corán tiene un primer nivel de entendimiento que es la audición, (si yo digo Allah, a mí me sale de las tripas), y el segundo en el trazo, he querido conservar el trazo arameo, porque no encuentro libro de arameo en castellano que conserve la letra aramea, tiene la hebrea

Abdelmumin Aya

El arameo en sus labios: saborear los cuatro evangelios en la lengua de Jesús.

Barcelona: f r a g m e n t a , 2013

una ciencia avanzada puede ser interpretada como magia

Libros importantes en mi vida: La enzima prodigiosa / Hiromi Shinya. - Mis recetas anticáncer / Odile Fernández. - Ética promiscua / Dossie Easton. - Del salto al vuelo: manual de impro / Omar Argentino Galván. - Ciudades Rebeldes / David Harvey. - Curso urgente de política para gente decente / Juan Carlos Monedero. - sms Flor

el poeta de haikus es un notario de la realidad; no es 'qué original he sido al escribir esto', sino 'soy testigo de que aquello sucedió'

# Borges fue el menos malo de los poetas de haikus, porque al fin y al cabo era Borges; entonces aunque no es haiku es Borges y Borges siempre escribe bien. Pero yo digo, si estamos cogiendo el nombre de haiku para escribir esos pequeños versos tan significativos, tan profundos, ¿porqué no tenemos cortesía con la cultura que lo ha generado e intentamos aprender cómo es el haiku y por qué sirve para lo que sirve? que esa es la clave. El problema no es que los versos de Benedetti o de Octavio Paz que dicen ser haiku sean malos, el problema es que no te sirven como transformación de ti mismo, porque no son haiku. Son greguerías, son chistes cortos en forma poética.

El haiku te reta, o sea ahí tienes un mundo delante, un mundo que, si de verdad lo sientes en cada pequeña percepción de las que contiene, te aniquila, te aniquila de belleza; y tú, sin embargo, dices: bueno pues en vez de permanecer mudo ante tanta belleza, voy a intentar expresarla; pero ese reto se constituye en una verdadera vía espiritual, porque ¿cómo lo digo? ¿cómo lo cuento, para que emocione a otro como a mí me está emocionando?

# el haiku no es cursilería, porque el mundo no es cursi; el mundo es sobrio, es serio, es tremendo ¿no? y hace temblar ¿no? y lo primero que tienes que pretender, si sigues con rigor el camino del haiku, es no querer fabricar la belleza, es querer mostrar lo que de verdad te emociona, pero para ello tiene que haber una emoción verdadera. # #

lo dijo Vicente Haya

entrevista sobre AWARE a Vicente Haya | el alma del haiku, el blog
sobre La inocencia del haiku | selección de haikus traducción de Vicente Haya en Nayagua

abierto el plazo de inscripción para asistir al II Curso de introducción al Haiku, impartido por Vicente Haya, que se celebrará los días 23, 24 y 25 de junio. FUNDACIÓN CENTRO DE POESÍA JOSÉ HIERRO

como con Apu, el mágico estudio del dolor y al poco rato el mágico estudio de la felicidad

Las estaciones de Pelechian. Pelechian es un cineasta armenio que hizo películas más o menos desde los años cincuenta hasta los noventa, nunca largometrajes, películas que no sé muy bien cómo describir, él tiene su propia teoría del montaje, el montaje a distancia lo llama, pero así de entrada cuando se ven es como si fuesen un canto, películas sin historia, acciones, lugares, rostros... Esta en la que pensé es una película de 1972, son planos de la vida de campesinos y ganaderos en algún lugar, quizás Armenia, planos de movimiento, bajadas de ríos y de colinas nevadas o terrosas con ovejas en los brazos, el cruce de un río con ovejas y caballos, una boda, un movimiento constante, con una carga quizás metafórica, no sé, de las metáforas nunca me entero, quizás no. Hay en la película tres frases, nada más tres rótulos, "estoy cansado", "imaginamos que en otro lugar es mejor", lo que hay es sobre todo ese movimiento, muy bello, y algo de sonido, y música, y ovejas y hombres y cuestas abajo sin fin. Y quizás por ese movimiento constante, y porque es una de esas películas que le cambian a uno la respiración, aunque no sé si luego es fácil hablar de ella, quizás por eso pensé en ella, una especie de emoción muy directa.

El chico ciego es un corto documental que hizo Johan van der Keuken a mediados de los sesenta, en Holanda, en una escuela para chicos ciegos. Son una serie de secuencias, cada una con su propia forma, que se centran en cosas más o menos precisas: qué es no ver, ver con las manos, correr sin ver, caminar por la calle, oír música, cantar... Se trata de ver cómo son esos chicos, que son diferentes de Van der Keuken, claro, porque él es ante todo un ojo, una cámara que mira. Ver a través de una cámara para intentar comprender y por el encuadre y el montaje dar la forma de esa mirada. Porque hay en la película una voluntad formal muy fuerte, como si el trabajo del cineasta para comprender fuese ese, el de conseguir encontrar la forma adecuada. Supongo que si pensé en ella, aparte de porque es una película de la que guardaba un recuerdo fuerte, es por esa forma rápida y concentrada de van der Keuken de responder a porqué el cine, qué es lo que podemos ver gracias a él que no veríamos sin él. Añado que era una de sus primeras películas, y hay algo de esa energía del que empieza y lo prueba todo.

Pablo García
asociación lumière. el cine de la devoción

scaramouches

una célula en la yema del dedo meñique de mi mano derecha

Todo está bien, no hagas nada, sólo siéntate debajo de un árbol, de cualquier árbol. Todos los árboles saben estar.

No tienes que hacer nada, sólo siéntate e intenta estar. No quieras ser nada, no quieras sentir nada, no quieras nada, sólo intenta estar. Como está el árbol.

No tengas miedo. Escúchale. Permítele ser árbol a través de ti. Permítele que crezca poco a poco en ti, sin prisas.

Y cuando ocupe tu pecho podrás inclinarte, rendirte y entregarle tu cuerpo.

Sin hacer nada.

Hoy, 3 de noviembre de 2013, a las 9:45 de la mañana ha nacido una célula en la yema del dedo meñique de mi mano derecha.

Elisa Quero

la vida misma guiada por el Espíritu, que no es nada postizo, nada puesto, no es un capuchón ni una capa, la vida misma, no es un añadido, no es la costra del arroz, sino que es el caldo

“88. El ideal cristiano siempre invitará a superar la sospecha, la desconfianza permanente, el temor a ser invadidos, las actitudes defensivas que nos impone el mundo actual. Muchos tratan de escapar de los demás hacia la privacidad cómoda o hacia el reducido círculo de los más íntimos, y renuncian al realismo de la dimensión social del Evangelio. Porque, así como algunos quisieran un Cristo puramente espiritual, sin carne y sin cruz, también se pretenden relaciones interpersonales sólo mediadas por aparatos sofisticados, por pantallas y sistemas que se puedan encender y apagar a voluntad. Mientras tanto, el Evangelio nos invita siempre a correr el riesgo del encuentro con el rostro del otro, con su presencia física que interpela, con su dolor y sus reclamos, con su alegría que contagia en un constante cuerpo a cuerpo. La verdadera fe en el Hijo de Dios hecho carne es inseparable del don de sí, de la pertenencia a la comunidad, del servicio, de la reconciliación con la carne de los otros. El Hijo de Dios, en su encarnación, nos invitó a la revolución de la ternura."

Evangelii Gaudium escrita por el papa Francisco [26 de noviembre de 2013]

lo citó Lourdes Azorín. Taller de Revisión de vida, 22 y 23 de marzo de 2014

# renovar nuestra visión íntima del mundo # este dinamismo que pretende la revisión de vida es un proceso de conversión, de metanoia, de cambio, de transformación y los procesos de transformación siempre levantan resistencia # se trata de hacer consciente el modo de operar cotidiano de las personas. Lo que sucede es que, como no tenemos educao este mecanismo, no solemos ver, no alcanzamos la realidad; usamos los dichos comunes, la opinión popular. Todas las veces que hemos actuado como personas conscientes y libres, lo que hemos hecho ha sido ver claramente un asunto, juzgarlo y actuar en consecuencia, y esto es liberador. La toma de conciencia es el primer paso para sentirse liberao, aunque no se pueda llegar a actuar significativamente. Darse una cuenta de una cosa importante de la propia vida, qué sé yo, por ejemplo en esto de los ERE de Proyecto Hombre, no negar la realidad y darse cuenta de lo que está pasando ahí. La mera acción testimonial me convierte en una persona que no está dejando que la vida le pase por encima.
# No son ideas, lo primero son vivencias, son motivaciones. El amor se cultiva en la vida. Lo primero es un pellizco en las tripas, donde se dan las vivencias más profundas. La gente se compromete para lo que desea, a la gente se le educa el deseo.
# Nos educan el deseo otros.  #

a veces estamos aquí y a veces no. La intermitencia penetra hasta el mismo núcleo de nuestro ser. Es tan básico como la vida y la muerte, la existencia y la no existencia. No experimentamos la no existencia, los momentos entre la existencia; no hay manera de percibir esos momentos como tales. Pero aceptar su presencia airea la vida y baña el mundo de luminosidad {Nathaniel Dorsky}

Mientras uno no se compromete, hay vacilación, la posibilidad de echarse atrás y siempre ineficacia. En todos los actos de iniciativa (y creación) hay una verdad elemental cuya ignorancia mata incontables ideas y planes espléndidos: en el momento en que uno se compromete categóricamente, interviene la Providencia. Ocurren todo tipo de cosas útiles que de otro modo jamás hubieran sucedido. De la decisión mana un torrente de acontecimientos que hacen surgir en favor de uno todo tipo de sucesos y encuentros y asistencia material imprevistos, que ningún hombre ni mujer habría soñado con encontrarse en el camino. Sea lo que sea que puedas hacer o soñar, comiénzalo. La osadía posee genialidad, poder y magia. Comiénzalo ahora. [Goethe & Ian Hamilton Finlay] lo citó Rafael SMP

mensaje internacional del maestro Eduardo di Mauro para el día mundial del títere 2014

Eduardo di Mauro:

El títere deviene sí, de la forma primigenia y original del arte: el juego, no del objeto sagrado, como suele sugerirse. Nace con el juego desinteresado, espontáneo y transparente, el cual naturalmente se complejiza adoptando múltiples formas y contenidos. El títere, debido a su naturaleza transgresora, fue temido y perseguido por reyes, emperadores,emires, zares o cualquier otra forma abusiva de poder, pues pareciera que ese personajillo de trapo y madera, amable y picaresco es portador también de un agudo talento para la condena y la crítica, usando el sarcasmo, la ironía y el humor, con ingenio, ritmo y mordacidad.

de lo que ya nunca será

Rumi se quedó entre nosotras para oficiar el matrimonio entre el mar y nosotras, creo que todas deseamos casarnos en ese momento con ese mar, por diós!!!!

María Luisa Amador Mas

se empieza siempre siendo muy vieja

El poeta está siempre en camino, de viaje; es más, en todo viaje interesante siempre tiene que haber un poeta, porque el poeta representa el espíritu de aventura y, sin embargo, la paradoja es que el poeta como el eje que es capaz de mover el mundo, se mueve sin cambiar de sitio, como un eje, y el poeta permanece siempre también en su jardín, que es el cuidado del lenguaje, el lenguaje.

lo dijo María Antonia Ortega de Verónica Aranda

nubio vendedor de instrumentos

Águeda González

le has dado palabras a una sensación

Maravilla (hasta hoy no pude leerlo). Me parece una delicia así leída toda seguida: luminosa y terapéutica. También por las repeticiones, qué pocos poetas se permiten repetir en los textos y sin embargo qué relajante me resulta la repetición en poesía: según avanzas y te notas un poco sin agarraderos, un poco en el aire o en la oscuridad, reconocer lo que ya había aparecido te da respiro, aasidero, paz, como en la infancia volver a oír el cuento que ya te sabes, ¿a vosotras también os pasa?

Lo de material para escribir un cuento esta tarde, pues guay, pero vamos, que tal cual yo lo leí como un poema, un increíble poema a varias manos y cuerpos.

Gracias Ana por la transcripción.

Ma-ra-vi-lla

Sí, Eva, a mí también me sucede. Es curioso, le has dado palabras a una sensación, que en mi caso no lograba explicar... es mágico

quizás solo compartimos un poco de rojo

Ana Moreno

el día que se rompió la vasija

Asombrada de escuchar mi voz!!! Ahora "el cuento de la vasija que hizo crac ya no es mío" , verdad? He sido como una sibila... Ya no puedo pronunciar "mío" de la misma forma. Asombrada de escuchar vuestras voces. nuestras voces.

h-elena rodríguez

las manos piensan

Luca Ronga

Bajo la técnica hay un hombre, un titiritero. Las manos en el cuerpo humano son mentira, se dice en teatro gestual. Puede ser que el teatro de marionetas sea un teatro de mentira. Yo me preguntaba cómo se mueve un títere? Ahí empieza todo. Tenemos manos. Un simio no podría animar un títere. La primera vez que me puse una marioneta en la mano, como que se me iba, era rápida, una mano anárquica que necesitaba normas. Cuando la mano está en tensión, el títere se relaja. Es un juego de tensión - relajación. Al hablar de un títere normalmente se piensa en cabeza y manos; pero tiene cadera y piernas. ¿Quién lleva a quién? ¿el títere o el titiritero? Donde no llega el títere allí va el titiritero.

Según la tradición, Pulcinella aparece en el escenario a la derecha y los demás personajes se sitúan a la izquierda. Entra un perro a morder, el policía a llevárselo a la cárcel, entra la muerte. Parece que cada uno tiene un objetivo, y son dos manos que se hablan. Una es la protagonista, la otra es la antagonista. Son personajes símbolo, universales. Pulcinellano no sale al escenario al principio. Empieza la mano izquierda. Es una dramaturgia diabólica. La muerte viene a llevárselo.

Luca cambia esa dramaturgia:

La muerte se va de vacaciones, entonces Pulcinella quiere morir. Se ponen a jugar a juegos de azar. Gana Pulcinella. ¿Qué quería? ¿morir? Ahora Pulcinella ya no quiere.

 # # #

El teatrino como máquina escénica pienso que no puede ser sólo para esconder a Pulcinella. ¿Y si el teatrino me lo quito? También el cuerpo del actor puede ser un teatro.

En Europa faltan escritores para títeres. Para mí se tiene que matar una tradición moralista. En Italia siempre se plantea una lucha entre el malo y el bueno; pero ¿y si todos son héroes? si cada uno es un héroe

Luca Ronga, palabras escuchadas en el Simposio Putxinel·li , entre el mite, la tradició i la contemporaneïtat

• El ruido después del simposio ‘Putxinel·li, mite, tradició i contemporaneïtat’ por Cesc Martínez
• Arabic Shadow Theater, by Karim Dakroub
• Comment Laurent Mourguet inventa Guignol et comment Guignol s’invente aujourd’hui, par Stéphanie Lefort
• Actualidad y futuro de La Tía Norica de Cádiz, por Pepe Bablé
• Simposi a Barcelona sobre el personatge de Putxinel·li els dies 21, 22 i 23 de novembre de 2013
• Extraordinaria exposición sobre Polichinela en el TOPIC de Tolosa  
• Encuentro con Luca Ronga

no puede ser más luminosa la casa

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Indagar con los sentidos la corporalidad

Se ladea antes de elevarse, inquietante

Desequilibrio

Casa acolchada que parece que todo el frontal sea tapizado

Rombos

Presa del color de la pared tapiz

Enredo de un sueño sin puertas

Habita el espacio

La casa luz

La casa no puede ser más luminosa

Naranja de colchón de mandarinas

El sol se levanta más grande que la casa, inunda

sobrepasa las paredes, eleva los muros

Y ya no hay nada que impida decir

que todo está bien.

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Es un aire que relaja, que renueva

Es un aire que permite flotar

Lo que antes tenía un peso va tomando ligereza.

Mi cuerpo flota, pero no se mueve

Quiere atravesar las nubes

El columpio entre las nubes

Mis pies flotan, no me caigo.

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Estoy en la parte de atrás de la casa.

Empieza a salir el sol por el otro lado.

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(Una semilla que se eleva y reposa

reposa y se eleva

sobre el monte magenta

de tu diafragma)

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El lado izquierdo está en caída, en depresión

Un punto inquietante, como un desequilibrio

Sí, es inquietante

La casa acolchada. Todo el frontal está acolchado

(La contractura como gotera)

Color indefinido, color carne

No puedo entrar dentro

No tiene puerta

Habita el espacio, las luces,

hay sombras

La casa se siente insegura flotando, ingrávida,

sin arraigo, sin pilares

La casa no puede ser más luminosa.

Ruidos ambientales: la risa, la gente.

Es un espacio en el que estar hasta que se dé la vuelta

y caigas.

Un cuerpo es como una casa

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Ponte cómoda.

Respira

con respiración de arriba

glándulas

saliva

Puedes notarlo

transparente

es una señal de relajación

Tu cuerpo

¿está bien?

Segundos

Indaga

¿está perfectamente bien?

Tus manos sobre tu vientre

pies descalzos. Respira.

¿Qué has encontrado?

tu cuerpo habla

pinchazo

caída

depresión

Uhm!!

¿cuál de los puntos eliges?

(en caída)

Es un poquito inquietante

Desequilibrio

Escápula derecha

tus ojos se asombran. Sonríes.

Dile hola a ese punto.

(silencio) (silencio)

¿Cómo te sientes ahora?

(silencio)

Está palpitante.

La manta naranja te eleva

Naranja. Tensión. No te oigo.

Contractura. Murmullo. Escápula.

Susurro… Risas fuera.

Tus manos sujetan tu vientre.

Casas ingrávidas. La contractura se ha de meter en una de ellas.

Casa acolchada.

No recuerdo cuál era.

Rombos. Tapizado. Sí. Color

indefinido. Carne. Sí.

¿Hay personas dentro, fuera, alrededor?

Es que no puedo entrar. No tiene puerta.

Entonces tú estás fuera.

¿Quién hay dentro?

Espacio. ¿Cómo? Espacio

tus manos sujetan.

Hay luces. Hay sombras.

Flotando, ingrávidamente.

Vamos a flotar

sin pilares…

ja, ja

Cómo

ja, ja. Está en el aire.

Suspendida. Sí.

Te voy a decir una sugestión para que la respires: "La casa no puede ser más luminosa”

(silencio)

(risas fuera)

Se está levantando el sol

Más grande que la casa

la sobrepasa.

¿Destellos, eclipse?

Comienza a salir por el otro lado. Hay una puerta.

Pregúntale a tu cuerpo si hay algo.

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Poco a poco lo que antes tenía peso va tomando ligereza.

La casa suspendida. No vuela.

Mi cuerpo está parado donde está tu voz.

Te atraviesan las nubes, Ana

flota sin caer apoyada en las nubes.

Un cuerpo es una casa

¿como un eclipse? Un amanecer

Registro de la sesión Super8 del 31 de enero 2014
Ana Barbadillo - Ana Moreno - Begoña Sanz - Elisa Quero - Gemma